〈9 雙要品〉

〈雙要品〉第九

（二二）昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所，下車却蓋，解劍脫履，拱手直進，五體投地，稽首足下，長跪白佛：「願以來日於四街道施設微食，欲使國人知佛至尊，願令眾生遠鬼妖蠱，悉奉五戒以消國患。」佛言：「善哉！夫為國主宜有明導，率民以道，求來世福。」王曰：「至真請退嚴辦。」手自為饌，身往奉迎佛與眾僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛飯食畢，於四道頭為王說法，觀者無數。時有兩商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣，佛陳明法，弟子誦宣，斯王明矣，知佛可尊，屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！爾為國王將復何求？佛者若牛，弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三十里，停宿沽酒共飲，評論屬事。[1] 其善念者四王護之，其惡念者太山鬼神，令酒入腹如火燒身，出亭路臥宛轉轍中，晨商人車五百乘轢殺之焉。伴明日求之，已然，曰：「還國見疑殺人取物去。」不義輕身，委財逝至。他國國王崩亡，無有太子，讖書云：「中土有微人當王斯土。」故王有神馬，任王必屈膝，即具嚴駕神馬印綬，行求國主，觀者數千。商人亦出，國太史曰：「彼有黃雲之蓋，斯王者氣也。」神馬屈膝舐商人足，群臣豫作香湯澡浴，拜為國王，於是遂處位聽省國事。深自思曰：「余無微善何緣獲此？必是佛恩使之然也。」即與群臣向舍衛國遙稽首曰：「賤人無德，蒙世尊慈恩得王此國，明日願與應真眾俱埀意顧斯，一時三月。」佛告阿難：「勅諸比丘，明日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」各作神足往到彼國，皆次就座如法儼然，下食畢訖澡手，為王說法。王曰：「吾本微人素無快德，何緣獲斯？」佛告王曰：「昔彼大王飯佛於四衢道，王心念言：『佛如國王，弟子猶臣下。』王種斯核，今自獲果。後一人云：『佛者若牛，弟子猶車。』彼人自種車轢之核，今在太山地獄為火車所轢，自獲其果。然非王勇健所能致矣，為善福隨，為惡禍追，此為自作，非天龍鬼神所能與此。」

於是世尊即說偈言：

「1. 心為法本，心尊心使，中心念惡，

　即言即行，罪苦自追，車轢於轍。(1)

2. 心為法本，心尊心使，中心念善，

　即言即行，福樂自追，如影隨形。(2)」

佛說經偈已，王及臣民聽者無數，皆大歡喜，逮得法眼。

（二三）昔耆闍崛山後有婆羅門七十餘家，宿福應度，佛到其村現道神足，眾人見佛光相巍巍，莫不敬伏。佛坐樹下問諸梵志：「居此山中為幾何世？有何方業以自供給？」答曰：「居此以來三十餘世，田作畜牧以此為業。」又問：「奉脩何行求離生死？」答曰：「事日月水火，隨時祭祠。若有死者，大小聚會，唱生梵天以離生死。」佛語諸婆羅門：「夫田作畜牧、祭祠日月水火唱叫生天，非是長存離生死法。極福無過二十八天，無有道慧，還墮三塗；唯有出家修清淨志，履行寂義可得泥洹。」

於是世尊即說偈言：

「3. 以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。(11)

4. 知真為真，見偽知偽，[2]是為正計，必得真利。(12)

5. 世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。(〈21 世俗品〉第9頌)

6. 觀諸世間，無生不終，欲離生死，當行道真。(〈21 世俗品〉第10頌)」

七十婆羅門聞佛所說，欣然意解願作沙門。佛言：「善來，比丘！」鬚髮自墮，皆成沙門。佛與比丘共還精舍，至於中路，顧戀妻息各有退意，時遇天雨益懷憂慘。佛知其意，便於道邊化作數十間舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而說偈言：

「7. 蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，婬泆為穿。(13)

8. 蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不生。[3] (14)」

七十沙門聞說此偈，雖強自進猶懷瞢瞢，雨止前行。地有故紙，佛告比丘取之，受教即取。佛問比丘：「此為何紙？」[4]諸比丘白佛：「此裹香紙，今雖捐棄處香如故。」佛復前行，地有斷索，佛告比丘取之，受教即取。佛復問曰：「此何等索？」諸比丘白佛：「其索腥臭，此繫魚之索。」佛語比丘：「夫物本淨，皆由因緣以興罪福，近賢明則道義隆，友愚闇則殃罪臻。譬彼紙索近香則香，繫魚則腥，漸染翫習各不自覺。」

於是世尊即說偈言：

「9. 鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不覺成惡。(15)

10. 賢夫染人，如附香熏，進智習善，行成潔芳。[5](16)」

七十沙門重聞此偈，知家欲為穢藪，妻子為桎梏，執信堅固。往至精舍，攝意惟行，得羅漢道。」

（二四）昔長者須達買太子園田，共造精舍，奉上世尊，各請佛及僧供養一月，佛為二人廣陳明法，皆得道跡。時太子祇陀歡喜還東宮，[6]

歎佛之德，作樂自娛。祇陀弟瑠璃，常在王邊，時王素服與諸近臣及後宮夫人，往詣佛所稽首禮畢，一心聽經，瑠璃在後典衛御座。時諸佞臣阿薩陀等，姦謀啟曰：「試著大王印綬，坐御座上，如似王不？」於是瑠璃即隨其言，被服昇座，諸佞臣等皆共拜賀：「正似大王！」「千載遭遇黎庶之願，豈使東宮闚覦於此？此之御座豈可昇而復下也？」即率所領貫甲拔劍，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得還宮，與王官屬戰祇洹間，殺王近臣五百餘人。王與夫人播迸，晨夜至舍夷國，中道飢餓，王噉蘆菔腹脹而薨。於是瑠璃遂即專制，便拔劍入東宮斫殺兄祇。祇知無常，心不恐懼顏色不變，含笑熙怡甘心受刃，命未絕間，聞虛空中自然音樂聲迎其魂神。佛於祇洹即說偈言：

「11. 造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟歡，見福心安。(18)

12. 今歡後歡，為善兩歡，厥為自祐，受福悅豫。(20)」

是時瑠璃王尋興兵眾伐舍夷國，殺害釋種道跡之人，殘暴無道，五逆兼備。佛記瑠璃不孝不忠眾罪深重，却後七日當為地獄火所燒殺，又太史記記與佛同。王大怖懅即乘船入江。「吾今處水，火焉得來？」七日日中，有自然火從水中出，燒船覆沒，王亦被燒，恐怖毒熱忽然沈終。

於是世尊即說偈言：

「13. 造憂後憂，行惡兩憂，彼憂唯懼，見罪心懅。(17)

14. 今悔後悔，為惡兩悔，厥為自殃，受罪熱惱。(19)」

佛說是已告諸比丘：「太子祇者，不貪榮位守死懷道，上生天上安樂自然；瑠璃王者，狂愚快意，死墮地獄受苦無數。一切世間豪貴貧賤，皆歸無常，無長存者。是以高士殞命全行，為精神寶。」佛說是時莫不信受。(CBETA, T04, no. 211, p. 582, b25-p. 584, a3)

---

[1] 「評論屬事」，《大正藏》與《高麗藏》作「平論屬事」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「評論矚事」。

[2] 「見偽知偽」，《大正藏》與《高麗藏》作「見偽為偽」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「見偽知偽」。

[3] 「淫泆不生」，《大正藏》與《高麗藏》作「婬匿不生」，《磧砂藏》作「淫慝不生」。《法句經》卷1〈9 雙要品〉：「淫泆不生」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b5)。

[4] 「此為何紙」，《大正藏》與《磧砂藏》作「以為何紙」，《高麗藏》與《聖語藏》作「此為何紙」。

[5] 「行成潔芳」，《法句經》卷1〈9 雙要品〉：「行成潔芳」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b7)。

[6] 「時」，《大正藏》與《高麗藏》無此「時」字，「宋元明藏」與《磧砂藏》有此「時」字。