〈3 多聞品〉

〈多聞品〉第三

（十一）昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡不信道德，佛愍其愚，現為貧凡沙門詣門分衛。時夫不在，其婦罵詈無有道理。沙門語曰：「吾為道士乞丐自居，不得罵詈，唯望一食耳。」主人婦曰：「若汝立死，食尚叵得，況今平健，欲望我食？但稽留時節，不如早去。」於是沙門住立其前，戴眼抒氣，便現死相，身體膖脹，鼻口蟲出，腹潰腸爛，不淨流漫。其婦見此恐怖失聲，棄捨而走。於是道人忽然捨去，去舍數里坐樹下息。其夫來歸，道中見婦，怪其驚怖。其婦語夫：「有一沙門，見怖如此。」夫大瞋怒，問為所在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀，尋迹往逐，張弓拔刀，奔走直前，欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自圍遶，其人繞城數匝，不能得入，即問道人：「何不開門？」道人曰：「欲使開門，棄汝弓刀。」其人自念：「當隨其語，若當得入，手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開，復語道人：「已棄弓刀，門何不開？」道人曰：「吾使汝棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸：「道人神聖，乃知我心。」即便叩頭悔過，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，使我興惡，願小垂慈，莫便見捨，今欲將來，勸令修道。」即起還歸。其妻問曰：「沙門所在？」其夫具說神變之德，「今者在彼，卿自宜往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所，五體悔過，願為弟子，長跪問曰：「道人神變聖達乃爾，有琉璃城堅固難踰，志明意定，永無憂患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博學無厭，奉法不懈，精進持戒，慧不放逸，緣是得道，自致泥洹。」

於是道人因說偈言：

「1. 多聞能持固，[1]奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。(1)

2. 多聞令志明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安。(2)

3. 多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹。(3)

4. 聞為知律法，[2]解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。(4)」

道人說偈已，現佛光相，洪暉赫奕，照曜天地。夫妻驚愕，精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞二十億惡，得須陀洹道。

（十二）昔佛在拘睒尼國美音精舍，與諸四輩廣說大法。有一梵志道士，智博通達，眾經備舉，無事不貫，貢高自譽天下無比，求敵而行，無敢應者。晝日執炬行城市中，人問之曰：「何以晝日執炬而行？」

梵志答曰：「世皆愚冥，目無所見，是以執炬以照之耳。觀察世間，無敢言者。」佛知梵志宿福應度，而行貢高求勝名譽，不計無常，自恃憍恣，如是當墮太山地獄，無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者，居肆上坐，即呼梵志：「何為作此？」梵志答曰：「以眾人冥，晝夜不見明，故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志：「經中有四明法，為知之不？」對曰：「不審。何謂四明法？」

「一者明於天文地理，和調四時，二者明於星宿，分別五行，三者明於治國，綏化有方，四者明於將兵，固而無失。卿為梵志，有此四明法以不？」梵志慚愧，棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身，光明炳然晃照天地，便持梵聲，為梵志說偈言：

「5. 若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明。(7)」

佛說偈已告梵志曰：「冥中之甚無過於汝，而晝執炬行入大國，如卿所知何如一塵？」梵志聞之有慚愧色，即便叩頭，願為弟子。佛即受之令作沙門，意解妄止，即得應真。

（十三）昔舍衛國有大長者，名曰須達，得須陀洹。有親友長者名曰好施，不信佛道及諸醫術，時得重病委頓著床。宗親知友皆就省問，勸令治病，至死不肯。答眾人言：「吾事日月，忠孝君父，畢命於此，終不改志。」須達語曰：「吾所事師號曰為佛，神德廣被，見者得福，可試請來說經呪願，聽其所說言行進趣何如餘道，事之與不，隨卿所志。以卿病久不時除差，勸卿請佛冀蒙其福。」好施曰：「佳。卿便為吾請佛及眾弟子。」須達即便請佛及僧，往詣其門。佛放光明，內外通徹，長者見光欣然身輕。佛前就坐，慰問長者：「所病何如？昔事何神？作何療治？」長者白佛：「奉事日月、君長、先人，恭敬齋戒，祈請萬端，得病經時，未蒙恩祐，醫藥針炙居門所忌，經戒福德素所不知，先人以來，守死於此。」佛告長者：「人生世間，橫死有三：有病不治為一橫死，治而不慎為二橫死，憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，當以明道隨時安濟。一者四大寒熱當須醫藥，二者眾邪惡鬼當須經戒，三者奉事賢聖，矜濟窮厄。德感神祇，[3] 福祐群生，以大智慧消去陰蓋，奉行如此，現世安吉終無枉橫，戒慧清淨，世世常安。」

於是世尊即說偈言：

「6. 事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。(12)

7. 人為命事醫，欲勝依豪強，法在智慧處，福行世世明。(13)

8. 察友在為謀，[4] 別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說。(14)

9. 為能師見道，解疑令學明，亦興清淨本，能奉持法藏。(5)[5]

10. 聞能今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。(15)

11. 能攝為解義，解則戒不穿，受法猗法者，從是疾得安。(6)

12. 是能散憂患，[6]亦除不祥衰，欲得安隱吉，當事多聞者。(16)」

於是長者聞佛說法，心意疑結[火*霍]然雲除，良醫進療，委心道德，四大安靜，眾患消除，如飲甘露，中外怡懌，身安心定，得須陀洹道，宗室國人莫不敬奉。

（十四）昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸國路由此山。山道深邃，有五百賊依險劫人，後遂縱橫，所害狼藉，眾賈被毒王路不通，國王追討不能擒獲。時佛在國哀愍群生，念彼賊輩不知罪福，世有如來而目不覩，法鼓日震而耳不聞。「吾不往度，如石沈淵。」化作一人著好衣服，乘馬帶劍，手執弓矢，鞍勒嚴飾，金銀莊校，以明月珠埀絡馬體，跨馬鳴絃，往入山中。群賊見之以為成事，作賊積年未有此便，卵之投石，與此何異？群賊齊頭徑前圍繞，[7] 挽弓拔刀，諍欲剝脫。於是化人舉弓一發，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，瘡重箭深即皆顛倒。五百群賊宛轉臥地，叩頭歸降。「為是何神，威力乃爾？乞蒙原赦，以活微命，願時拔箭，使瘡除愈，今者瘡痛不可堪忍。」化人答曰：「是瘡不痛，箭不為深，天下瘡重，莫過於憂；殘害之甚，莫過於愚。汝懷貪得之憂、殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈。此二事者，根本深固，勇力壯士所不能拔。唯有經戒多聞慧義，以此明道療治心病，拔除憂愛愚癡貢高，制伏剛強豪富貪欲，積德學慧乃可得除，長獲安隱。」

於是化人即現佛身，相好挺特金顏殊妙，即說偈言：

「13. 斫瘡無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除。(17)

14. 盲從是得眼，闇者從得燭，示導世間人，如目將無目。(18) [8]

15. 是故可捨癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。(19)」

於是五百人見佛光相，重聞此偈，叩頭歸命，剋心悔過，刀瘡毒箭自然除愈，歡喜心開，即受五戒，國界安寧，莫不歡喜。」(CBETA, T04, no. 211, p. 578, b5-p. 579, c28)

---

[1] 「多聞能持固」，《大正藏》與《高麗藏》作「多聞能持故」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「多聞能持固」。《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「多聞能持固」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a10)。

[2] 「聞為知律法」，《大正藏》與《高麗藏》作「聞為知法律」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「聞為知律法」。

[3] 「德感神祇」，《大正藏》與《高麗藏》作「德威神祇」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「德感神祇」。

[4] 「察友在為謀」，《大正藏》與《高麗藏》作「察友在為務」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「察友在為謀」。《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「察友在為謀」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, b7)。

[5] 「亦興清淨本」，《大正藏》與《高麗藏》作「亦與清淨本」；「宋元明藏」與《磧砂藏》作「亦興清淨本」。《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「亦興清淨本」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a19)。

[6] 「是能散憂患」，《大正藏》與《高麗藏》作「是能散憂恚」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「是能散憂患」。

[7] 「徑前圍繞」，《大正藏》與《高麗藏》作「住前圍繞」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「徑前圍繞」。

[8] 「盲從是得眼」，《大正藏》與《高麗藏》作「盲者從得眼」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「盲從是得眼」。