《法句譬喻經》卷1〈1 無常品〉：
〈無常品〉第一
（一）昔者天帝釋五德離身，自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛、法、聖眾。未起之間，其命忽盡，[1] 便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」
爾時世尊以偈頌曰：
「1. 所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。(2) [2]
2. 譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。(3)」
帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉受得須陀洹道。
（二）昔佛在舍衛國精舍中，為諸天人龍鬼說法。時國王波斯匿大夫人，年過九十，卒得重病，醫藥不差，[3]遂便喪亡。王及國臣如法葬送，遷神墳墓。葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈，前禮佛足。佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過九十，間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始來還，過覲聖尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生則老枯，病無光澤，死則神去，親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常，難得久居，一日過去，人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾，亦復如是。」
於是世尊即說偈言：
「3. 如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。(4)」
佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追，如餉遠人。」
佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切皆得道迹。
（三）昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢訖，晡時出城。道逢一人驅大群牛牧還入城，[4]肥飽跳騰，轉相觝觸。於是世尊即說偈言：
「4. 譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。(5)
5. 千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。(6)
6. 生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如滎穽水。(7)」[5]
佛到竹林洗足却坐，[6] 阿難即前稽首問言：「世尊！向者道中說此三偈，不審其義？願蒙開化。」佛告阿難：「汝見有人驅牧群牛不？」[7]「唯然，見之。」佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，屠家[8]日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝觸跳騰鳴吼，傷其無智，故說偈耳。」佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於吾我，不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於此也？」
時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛作禮。
（四）昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子說法。時有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病，即便喪亡，田有熟麥為野火所燒，梵志得此憂惱愁憒，失意恍惚，譬如狂人不能自解。傳聞人說佛為大聖、天人之師，演說經道，忘憂除患。於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病，捨我喪亡，天性悼愍，情不自勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。何謂為四？一者有常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。」
於是世尊即說偈言：
「7. 常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。(8) [9] 」
梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即成比丘，重惟非常得羅漢道。
（五）昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正，國中無雙，大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝、頭髮紺青，形貌方正，挺特無比，心自悔曰：「人生於世形體如此，云何自棄、行作沙門？且當順時，快我私情。」念已便還。
佛知蓮華應當化度，化作一婦人端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。蓮華見之，心甚愛敬，即問化人：「從何所來？夫主、兒子、父兄中外皆在何許？云何獨行而無侍從？」[10]
化人答言：「從城中來，欲還歸家，雖不相識，寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮華言：「善。」二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃忽然命絕，膖脹臭爛，腹潰蟲出，齒落髮墮，肢體解散。
蓮華見之心大驚怖：「云何好人忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛精進學道。」即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見向佛說之。
佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親聚歡娛樂，會當別離，四者財寶積聚要當分散。」
於是世尊即說偈言：
「8. 老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。(14)
9. 是身何用？恒漏臭處，[11]為病所困，有老死患。(15)
10. 嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，壽命無常。(16)
11. 非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。(17)」
蓮華聞法欣然解釋，觀身如化，命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼。佛言：「善哉！」頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀，即得羅漢。諸在坐者聞佛所說，莫不歡喜。
（六）昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆當命盡，自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾入大海中，[12]上不出現、下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表，令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖，相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命，冀當得脫，還乃覲省，唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得脫不？」[13]
佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」
於是世尊即說偈言：
「12. 非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。(19)
13. 是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，履踐老死憂。(20)
14. 知此能自靜，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。[14] (21)」
王聞佛言歎曰：「善哉！誠如尊教，四人避對一人已死，祿命有分，餘復然矣。」群臣從官莫不信受。」(CBETA, T04, no. 211, p. 575, b19-p. 577, a13)
[1] 「其命忽盡」，《大正藏》與《高麗藏》作「其命忽出」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「其命忽盡」。
[2] 「輒」字，《法句經》作「輙」字(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a12)。
[3] 「醫藥不差」，《大正藏》與《高麗藏》作「毉藥望差」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「醫藥不差」，病癒為「差」。
[4] 「牧還入城」，《大正藏》與《高麗藏》作「放還入城」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「牧還入城」。
[5] 「如滎穽水」，《大正藏》作「如[榮-木+巾][雨/井]水」，「宋明藏」與《磧砂藏》作「如滎穽水」。《一切經音義》「《法句經》音義」卷76：「滎水(烏熒反。小水也，亦流也。經文作穽，非也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 800, a22)。此處依據《一切經音義》「《法句譬喻經》音義」校改。《一切經音義》卷76：「如瀅瀞水(『瀅』音『縈逈反』。《考聲》：『瀅瀞，水小不流皃也。』…瀅，從水瀅聲。經文作『榮』字，非也。下『情性反』，《韓詩傳》云：『瀞，清也。』《考聲》云『潔也』。《說文》：『無垢也』，從水，靜聲。經作『穽』，陷也，非瀅瀞義也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 800, b18-19)。
[6] 「竹林」，《大正藏》與《高麗藏》作「竹林」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「竹園」。
[7] 「牧」字，《大正藏》與《高麗藏》作「放」字，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「牧」字。
[8] 「屠家」，《大正藏》與《高麗藏》作「屠兒」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「屠家」。
[9] 「高者亦墮」，《大正藏》與《高麗藏》作「高者必墮」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「高者亦墮」。《法句經》作：「高者亦墮」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a19)。
[10] 「而無侍從」，《大正藏》與《高麗藏》作「而無將從」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「而無侍從」。
[11] 「恒漏臭處」，《大正藏》作「洹漏臭處」，《高麗藏》與《磧砂藏》作「恒漏臭處」。《法句經》卷1〈1 無常品〉：「恒漏臭處」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a29)。
[12] 「大海中」，《大正藏》與《高麗藏》作「大海」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「大海中」。
[13] 「皆」字，「宋元明藏」與《磧砂藏》無「皆」字，《大正藏》與《高麗藏》有此「皆」字，。
[14] 「知此能自靜」，《法句經》卷1〈1 無常品〉：「知此能自淨(《磧砂藏》與「元明藏」作「靜」字)」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, b10)。
