〈12 華香品〉

〈華香品〉第十二

（二七）昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華香樹，樹木清淨。有婆羅門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所監，[1]不得自由，命又短促，形如幻化，當復死亡。不如共至華香臺上採取香華，精進持齋，降屈梵天，當從求願，願生梵天長壽不死，又得自在，無有監忌，離諸罪對，無復憂患。」即齎供具，往至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋，願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋，其心精進應可化度，即與大眾弟子菩薩天龍鬼神，

飛昇虛空往至臺上，坐於樹下。諸女歡喜，謂是梵天，自相慶慰「得我所願矣」。時一天人語諸女言：「此非梵天，是三界尊，號名為佛，度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前白佛言：「我等多垢今為女人，求離監撿，願生梵天。」佛言：「諸女！快得善利，乃發此願。世有二事其報明審，為善受福、為惡受殃。世間之苦、天上之樂，有為之煩、無為之寂，誰能選擇取其真者？善哉！諸女乃有明志。」

於是世尊即說偈言：

「1. 孰能擇地，捨監取天，[2]誰說法句，如擇善華。(1)

2. 學者擇地，捨監取天，善說法句，能採德華。(2)

3. 知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不覩死生。[3] (3)

4. 見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不覩死生。(4)」

於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭髮自墮，法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。阿難白佛言：「今此諸女素有何德。乃令世尊就而度之，一聞說法出家得道也？」佛告阿難：「昔迦葉佛時有大長者，財富無數，夫人婇女有五百人。其性妬惡門不妄開，夫人婇女欲往見佛，終不肯聽。後日國王請諸大臣，上殿宴會，會輒竟日，時夫人婇女見長者入會，便共至佛所稽首作禮，小坐聽經各發願言：『令我世世莫與惡人共相遭遇，所生之處恒與道德聖人相值，聞來世有佛名釋迦文，願與相值出家學道，奉持訓誨。』」佛語阿難：「爾時夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本願懇惻，今應得度，是以世尊就度之耳。」

佛說是時莫不歡喜。」

（二八）昔佛始得道，在羅閱祇國教化，轉到舍衛國，國王群臣莫不宗仰。時有賈客大人名曰波利，與五百賈人入海求寶。時海神出，掬水問波利言：「海水為多？掬水為多？」波利答曰：「掬水為多。所以者何？海水雖多無益時用，不能救彼飢渴之人，掬水雖少值彼渴者，持用與之以濟其命，世世受福不可稱計。」海神歡喜讚言善哉！即脫身上八種香瓔，校以七寶，以與波利。海神送之，安善往還到舍衛國，持此香瓔，上波斯匿王，具陳所由。「念是香瓔非小人所服，謹以貢上，願蒙納受。」王得香瓔以為奇異，即呼諸夫人羅列前住：「若最好者以香瓔與之。」六萬夫人盡嚴來出。王問：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法齋，素服不嚴，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「汝今持齋，應違王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在眾人中，猶如日月倍好於常。王意悚然加敬，問曰：「有何道德，炳然有異？」夫人白王：「自念少福稟斯女形，情態穢垢日夜山積，人命促短懼墜三塗，是以日月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福。」王聞歡喜，便以香瓔以與末利夫人。夫人答言：「我今持齋不應著此，可與餘人。」王曰：「我本發意欲與勝者，卿今最勝，又奉法齋道志殊高，是以相與。若卿不受，吾將安置？」夫人答言：「大王勿憂！願王屈意共到佛所，以此香瓔奉上世尊，并採聖訓，累劫之福矣。」王即許焉，即勅嚴駕往到佛所，稽首於地却就王位，王白佛言：「海神香瓔波利所上，六萬夫人莫不貪得，末利夫人與而不取，持佛法齋心無貪欲，謹以上佛，願垂納受。世尊弟子執心護齋直信如此，豈有福乎？」

於是世尊為受香瓔，即說偈言：

「5. 多作寶華，結步搖綺，廣積德香，所生轉好。(11)

6. 奇草芳華，[4]不逆風熏，近道敷開，德人遍香。[5] (12)

7. 栴檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。(13)

8. 華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。(14)

9. 戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。(15)」

佛說偈已重告王曰：「齋之福祐明譽廣遠，譬如天下十六大國，滿中珍寶持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法齋，如比其福，須彌以豆矣。積福學慧可到泥洹。」王及夫人群臣大小，莫不歡喜執戴奉行。

（二九）昔佛在羅閱祇耆闍崛山中，於時城中有長者子五十人，往詣佛所，作禮却坐。時佛為說無常苦空非身之法，恩愛如夢，會當別離，尊榮豪貴，亦有憂慼，唯有泥洹永離生死，群殃盡滅乃可大安。時五十人聞法喜悅，願為弟子，佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮，法衣具足，即成沙門。此諸沙門有親友長者，聞其出家意大歡喜，往到崛山與之相見，讚言：「諸君快哉善利，乃有此志。」為之設壇請佛及僧。明日佛與眾會就其舍食，食訖說法晡時乃還。此諸新學沙門戀慕宗黨皆欲返退，佛知其意，將出城門，見田溝中污泥糞壤中生蓮華，五色香潔，其香芬熏乃蔽諸臭。佛便趣之，因說偈言：

「10. 如作田溝，近於大道，中生蓮華，香潔可意。(16)

11. 有生死然，凡夫處邊，智者樂出，[6] 為佛弟子。(17)」

佛說偈已即還山中。賢者阿難前白佛言：「向者世尊臨田溝上，所說二偈不審其義？願聞其意。」佛告阿難：「汝見溝中污泥不淨糞壤之中生蓮華不？」「唯然見之。」佛言：「阿難！人在世間展轉相生，計壽百歲或長或短，妻子恩愛，飢渴寒熱，或悲或欣，一凶、二吉、三毒、四倒、五陰、六入、七識、八邪、九惱、十惡，猶如田溝畜藏糞壤污泥不淨。欻有一人覺世無常，發心學道，修清淨志，凝神斷想自致得道，亦如污泥生好蓮華，身自得道，還度宗親，一切眾生皆蒙開解，亦如華香掩蔽臭穢。[7] 」

五十比丘聞佛說法，進志堅固，即得阿羅漢道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 584, c5-p. 586, a16)

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[1] 「所監」，《大正藏》、《磧砂藏》與《高麗藏》作「所鑑」，「明藏」作「所監」。「宋元明藏」《經律異相》卷23作：「從少至老為三事所監」(CBETA, T53, no. 2121, p. 123, c20)。

[2] 「捨監取天」，《大正藏》與《高麗藏》作「捨鑑取天」，《磧砂藏》與「元明藏」作「捨監取天」。「宋元明藏」《經律異相》卷23作：「捨監取天」(CBETA, T53, no. 2121, p. 124, a6)。

[3] 「不覩死生」，《大正藏》與《高麗藏》作「不現死生」，「宋元明藏」與《磧砂藏》作「不覩死生」。

[4] 「奇草芳華」，《大正藏》與《高麗藏》作「琦草芳華」，「宋元明藏」作「奇草芳華」，《磧砂藏》作「奇草芳花」。

[5] 「德人遍香」，《大正藏》與《高麗藏》作「德人逼香」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「德人遍香」。

[6] 「智者樂出」，《法句經》卷1〈12 華香品〉：「慧者樂出」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b16)。

[7] 「掩蔽臭穢」，《大正藏》與《高麗藏》作「奄蔽臭穢」，《磧砂藏》與「宋元明藏」作「掩蔽臭穢」。