〈多聞品〉第三
(十一)昔舍衛國有一貧家,夫婦慳惡不信道德,佛愍其愚,現為貧凡沙門詣門分衛。時夫不在,其婦罵詈無有道理。沙門語曰:「吾為道士乞丐自居,不得罵詈,唯望一食耳。」主人婦曰:「若汝立死,食尚叵得,況今平健,欲望我食?但稽留時節,不如早去。」於是沙門住立其前,戴眼抒氣,便現死相,身體膖脹,鼻口蟲出,腹潰腸爛,不淨流漫。其婦見此恐怖失聲,棄捨而走。於是道人忽然捨去,去舍數里坐樹下息。其夫來歸,道中見婦,怪其驚怖。其婦語夫:「有一沙門,見怖如此。」夫大瞋怒,問為所在?婦曰:「已去,想亦未遠。」夫即執弓帶刀,尋迹往逐,張弓拔刀,奔走直前,欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自圍遶,其人繞城數匝,不能得入,即問道人:「何不開門?」道人曰:「欲使開門,棄汝弓刀。」其人自念:「當隨其語,若當得入,手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開,復語道人:「已棄弓刀,門何不開?」道人曰:「吾使汝棄心中惡意弓刀耳,非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸:「道人神聖,乃知我心。」即便叩頭悔過,稽首道人曰:「我有弊妻不識真人,使我興惡,願小垂慈,莫便見捨,今欲將來,勸令修道。」即起還歸。其妻問曰:「沙門所在?」其夫具說神變之德,「今者在彼,卿自宜往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所,五體悔過,願為弟子,長跪問曰:「道人神變聖達乃爾,有琉璃城堅固難踰,志明意定,永無憂患,行何道德致此神妙?」道人答曰:「吾博學無厭,奉法不懈,精進持戒,慧不放逸,緣是得道,自致泥洹。」
於是道人因說偈言:
「1. 多聞能持固,[1]奉法為垣牆,精進難踰毀,從是戒慧成。(1)
2. 多聞令志明,已明智慧增,智則博解義,見義行法安。(2)
3. 多聞能除憂,能以定為歡,善說甘露法,自致得泥洹。(3)
4. 聞為知律法,[2]解疑亦見正,從聞捨非法,行到不死處。(4)」
道人說偈已,現佛光相,洪暉赫奕,照曜天地。夫妻驚愕,精神戰懼,改惡洗心頭腦打地,壞二十億惡,得須陀洹道。
(十二)昔佛在拘睒尼國美音精舍,與諸四輩廣說大法。有一梵志道士,智博通達,眾經備舉,無事不貫,貢高自譽天下無比,求敵而行,無敢應者。晝日執炬行城市中,人問之曰:「何以晝日執炬而行?」
梵志答曰:「世皆愚冥,目無所見,是以執炬以照之耳。觀察世間,無敢言者。」佛知梵志宿福應度,而行貢高求勝名譽,不計無常,自恃憍恣,如是當墮太山地獄,無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者,居肆上坐,即呼梵志:「何為作此?」梵志答曰:「以眾人冥,晝夜不見明,故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志:「經中有四明法,為知之不?」對曰:「不審。何謂四明法?」
「一者明於天文地理,和調四時,二者明於星宿,分別五行,三者明於治國,綏化有方,四者明於將兵,固而無失。卿為梵志,有此四明法以不?」梵志慚愧,棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身,光明炳然晃照天地,便持梵聲,為梵志說偈言:
「5. 若多少有聞,自大以憍人,是如盲執燭,照彼不自明。(7)」
佛說偈已告梵志曰:「冥中之甚無過於汝,而晝執炬行入大國,如卿所知何如一塵?」梵志聞之有慚愧色,即便叩頭,願為弟子。佛即受之令作沙門,意解妄止,即得應真。
(十三)昔舍衛國有大長者,名曰須達,得須陀洹。有親友長者名曰好施,不信佛道及諸醫術,時得重病委頓著床。宗親知友皆就省問,勸令治病,至死不肯。答眾人言:「吾事日月,忠孝君父,畢命於此,終不改志。」須達語曰:「吾所事師號曰為佛,神德廣被,見者得福,可試請來說經呪願,聽其所說言行進趣何如餘道,事之與不,隨卿所志。以卿病久不時除差,勸卿請佛冀蒙其福。」好施曰:「佳。卿便為吾請佛及眾弟子。」須達即便請佛及僧,往詣其門。佛放光明,內外通徹,長者見光欣然身輕。佛前就坐,慰問長者:「所病何如?昔事何神?作何療治?」長者白佛:「奉事日月、君長、先人,恭敬齋戒,祈請萬端,得病經時,未蒙恩祐,醫藥針炙居門所忌,經戒福德素所不知,先人以來,守死於此。」佛告長者:「人生世間,橫死有三:有病不治為一橫死,治而不慎為二橫死,憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者,非日月天地先人君父所能除遣,當以明道隨時安濟。一者四大寒熱當須醫藥,二者眾邪惡鬼當須經戒,三者奉事賢聖,矜濟窮厄。德感神祇,[3] 福祐群生,以大智慧消去陰蓋,奉行如此,現世安吉終無枉橫,戒慧清淨,世世常安。」
於是世尊即說偈言:
「6. 事日為明故,事父為恩故,事君以力故,聞故事道人。(12)
7. 人為命事醫,欲勝依豪強,法在智慧處,福行世世明。(13)
8. 察友在為謀,[4] 別伴在急時,觀妻在房樂,欲知智在說。(14)
9. 為能師見道,解疑令學明,亦興清淨本,能奉持法藏。(5)[5]
10. 聞能今世利,妻子昆弟友,亦致後世福,積聞成聖智。(15)
11. 能攝為解義,解則戒不穿,受法猗法者,從是疾得安。(6)
12. 是能散憂患,[6]亦除不祥衰,欲得安隱吉,當事多聞者。(16)」
於是長者聞佛說法,心意疑結[火*霍]然雲除,良醫進療,委心道德,四大安靜,眾患消除,如飲甘露,中外怡懌,身安心定,得須陀洹道,宗室國人莫不敬奉。
(十四)昔羅閱祇國南有大山,去城二百里,南土諸國路由此山。山道深邃,有五百賊依險劫人,後遂縱橫,所害狼藉,眾賈被毒王路不通,國王追討不能擒獲。時佛在國哀愍群生,念彼賊輩不知罪福,世有如來而目不覩,法鼓日震而耳不聞。「吾不往度,如石沈淵。」化作一人著好衣服,乘馬帶劍,手執弓矢,鞍勒嚴飾,金銀莊校,以明月珠埀絡馬體,跨馬鳴絃,往入山中。群賊見之以為成事,作賊積年未有此便,卵之投石,與此何異?群賊齊頭徑前圍繞,[7] 挽弓拔刀,諍欲剝脫。於是化人舉弓一發,使五百賊各被一箭,以刀指擬各被一瘡,瘡重箭深即皆顛倒。五百群賊宛轉臥地,叩頭歸降。「為是何神,威力乃爾?乞蒙原赦,以活微命,願時拔箭,使瘡除愈,今者瘡痛不可堪忍。」化人答曰:「是瘡不痛,箭不為深,天下瘡重,莫過於憂;殘害之甚,莫過於愚。汝懷貪得之憂、殘殺之愚,刀瘡毒箭終不可愈。此二事者,根本深固,勇力壯士所不能拔。唯有經戒多聞慧義,以此明道療治心病,拔除憂愛愚癡貢高,制伏剛強豪富貪欲,積德學慧乃可得除,長獲安隱。」
於是化人即現佛身,相好挺特金顏殊妙,即說偈言:
「13. 斫瘡無過憂,射箭無過愚,是壯莫能拔,唯從多聞除。(17)
14. 盲從是得眼,闇者從得燭,示導世間人,如目將無目。(18) [8]
15. 是故可捨癡,離慢豪富樂,務學事聞者,是名積聚德。(19)」
於是五百人見佛光相,重聞此偈,叩頭歸命,剋心悔過,刀瘡毒箭自然除愈,歡喜心開,即受五戒,國界安寧,莫不歡喜。」(CBETA, T04, no. 211, p. 578, b5-p. 579, c28)
[1] 「多聞能持固」,《大正藏》與《高麗藏》作「多聞能持故」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「多聞能持固」。《法句經》卷1〈3 多聞品〉:「多聞能持固」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a10)。
[2] 「聞為知律法」,《大正藏》與《高麗藏》作「聞為知法律」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「聞為知律法」。
[3] 「德感神祇」,《大正藏》與《高麗藏》作「德威神祇」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「德感神祇」。
[4] 「察友在為謀」,《大正藏》與《高麗藏》作「察友在為務」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「察友在為謀」。《法句經》卷1〈3 多聞品〉:「察友在為謀」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, b7)。
[5] 「亦興清淨本」,《大正藏》與《高麗藏》作「亦與清淨本」;「宋元明藏」與《磧砂藏》作「亦興清淨本」。《法句經》卷1〈3 多聞品〉:「亦興清淨本」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a19)。
[6] 「是能散憂患」,《大正藏》與《高麗藏》作「是能散憂恚」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「是能散憂患」。
[7] 「徑前圍繞」,《大正藏》與《高麗藏》作「住前圍繞」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「徑前圍繞」。
[8] 「盲從是得眼」,《大正藏》與《高麗藏》作「盲者從得眼」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「盲從是得眼」。
沒有留言:
張貼留言