〈述千品〉第十六
(三五)昔佛在舍衛國,有一長老比丘字般特,新作比丘,稟性闇塞,佛令五百羅漢日日教之,三年之中不得一偈,國中四輩皆知其愚冥。佛愍傷之,即呼著前授與一偈,「守口攝意,身莫犯非,如是行者得度世。」時般特感佛慈恩,歡欣心開,誦偈上口。佛告之曰:「汝今年老,方得一偈,人皆知之,不足為奇;今當為汝解說其義,一心諦聽。」般特受教而聽,佛即為說「身三、口四、意三」所由,觀其所起,察其所滅,三界五道,輪轉不息,由之昇天、由之墮淵、由之得道,涅槃自然、分別為說無量妙法。時般特[火*霍]然心開,即得羅漢道。爾時有五百比丘尼別有精舍,佛日遣一比丘為說經法,明日般特次應當行。諸尼聞之皆豫含笑。「明日來者,我等當共逆說其偈,令之慚愧無所一言。」明日般特往,諸比丘尼大小皆出作禮,相視而笑,坐畢下食,食已澡手,請令說法。時般特即上高座,自慚否曰:「薄德下才,末為沙門,頑鈍有素所學不多,唯知一偈粗識其義,當為敷演,願各靜聽。」諸年少比丘尼欲逆說偈,口不能開,驚怖自責,稽首悔過。般特即如佛所說,一一分別身意所由,罪福內外,昇天得道,凝神斷想,入定之法。即時諸尼聞其所說甚怪甚異,一心歡喜,皆得羅漢道。
後日國王波斯匿,請佛眾僧於正殿會,佛欲現般特威神,與鉢令持隨後而行。門士識之,留不聽入。「卿為沙門一偈不了,受請何為?吾是俗人尚猶知偈,豈況沙門無有智慧,施卿無益,不須入門。」時般特即住門外。佛坐正殿上,行水已畢,般特即擎鉢申臂遙以授佛。王及群臣、夫人太子、眾會四輩,見臂來入不見其形,怪而問佛:「是何人臂?」佛言:「是般特比丘臂也,近日得道。向吾使持鉢,門士不聽來入,是以申臂授吾鉢耳。」即便請入,威神倍常。王白佛言:「聞般特本性愚鈍方知一偈,何緣得道?」佛告王曰:「學不必多,行之為上。般特解一偈義,精理入神,身口意寂淨如天金。人雖多學,不解不行徒喪識想,有何益哉?」
於是世尊即說偈言:
「1. 雖誦千章,[1]句義不正,不如一要,聞可滅意。(1)
2. 雖誦千言,不義何益?不如一義,聞行可度。(2)
3.雖多誦經,不解何益?解一法句,行可得道。(3)」
佛說偈已,三百比丘得阿羅漢道,王及群臣夫人太子莫不歡喜。
(三六)昔佛在舍衛國精舍之中,為天人說法。時舍衛國中有婆羅門長者名藍達,大富無極,其家資財不可計數。梵志之法,當作大檀以顯名譽,[2] 盡家之財持用布施作般闍于瑟,供養婆羅門五千餘人,五年之中供給衣被、床榻、醫藥、珍奇寶物、郊祠供具,盡所愛惜。諸梵志等五年之中,為羅摩達長者,[3] 祭祀諸天、四山、五嶽、星宿水火,無不周遍,呪願長者長夜受福。五歲已周,最後一日極大布施,如長者法,金鉢盛銀粟,銀鉢盛金粟,象馬車乘奴婢資財,七寶服飾、繖蓋履屣,鹿皮之衣,錫杖踞床、澡罐澡盤,床榻席薦,所應當得,事事八萬四千盡持布施。當其爾日皆來大會,鬼神國王大臣梵志大姓,悉來會坐,隱隱闐闐莫不歡欣。佛見如是,歎然言曰:「此大姓梵志何以愚癡?所施大多、福報薄少,如種火中何從得報也?若我不化,長離法門。」於是世尊便起嚴服,化從地出,放大光明普照眾會,大小見之怪未曾有,驚怖悚懼不知何神。長者羅摩達及諸大眾,頭面著地為佛作禮。佛見眾人皆有敬心,因其恭肅便說偈言:
「4. 月千反祠,終身不輟,[4] 不如須臾,
一心念法,一念造福,勝彼終身。(7)
5. 雖終百歲,奉事火祠,[5]不如須臾,
供養三尊,一供養福,勝彼百年。(8)」
於是世尊告藍達曰:「施有四事。何等為四?一者施多得福報少,二者施少得福報多,三者施多得福報多,四者施少得福報亦少。何謂施多得福報少者?其人愚癡殺生祭祠,飲酒歌舞,破損財寶,無有福慧。何謂施少得報少者?以慳貪惡意施凡道士,俱兩愚癡是以無福。何謂施少得福多者?能以慈心奉道德人,道士食已精進學誦,施此雖少其福彌大。何謂施多得福多者?若有賢者覺世無常,好心出財起立塔寺、精舍、菓園,供養三尊衣服、履屣、床榻、厨膳,斯福如五河流入於大海,福流如是世世不斷,是為施多其報轉多,譬如農家地有厚薄,所得不同。」爾時藍達長者座中會人,見佛變化,聞說法言皆大歡喜,諸天人神皆得須陀洹道;五千梵志皆作沙門得應真道;主人藍達居家大小,皆受五戒亦得道迹;國王大臣皆受三自歸,為優婆塞,亦得法眼。
(三七)昔佛在舍衛精舍教化時,羅閱祇國有一人,為人凶愚不孝父母,輕侮良善不敬長老,居門衰耗常不如意,便行事火欲求福祐。事火之法,日適欲沒燃大火聚,向之跪拜,或至夜半火滅乃止。如是三年不得其福,更事日月。事日月法,晝以日出夜以月明,向日月拜,沒乃休止。如是三年復不得福。轉復事天,燒香跪拜,奉上甘美香華酒脯猪羊牛犢,遂至貧困故不得福,懃苦憔悴病不去門。聞舍衛國有佛,諸天所宗,當往奉事必望得福。即到佛所,至精舍門瞻覩世尊,光相晃然容顏奇異如星中月,見佛歡喜頭面作禮叉手白佛:「生長愚癡不識三尊,事火日月及諸天神,九年精懃永不蒙福,顏色憔悴氣力衰微,四大多患死亡無日。伏承世尊度人之師,故遠自歸,願垂福慶。」佛告之曰:「汝之所事,盡是妖邪鬼魅魍魎,禱祀如山,罪如江海,殺生求福,去福遠矣。正使百劫懃苦盡敬,普天猪羊持用禱祀,罪如須彌福無芥子,徒自費喪,豈不惑哉?又卿為人不孝父母,輕易賢善,不敬長老,憍慢貢高,三毒熾盛,罪舋日深何緣得福?若能改心禮敬賢者,威儀禮節供奉長老,棄惡信善修己崇仁,四福日增世世無患。何等為四?一者顏色端正,二者氣力豐強,三者安隱無病,四者益壽終不枉橫。行之不懈亦可得道。」
於是世尊即說偈言:
「6. 祭神以求福,從後望其報,[6] 四分未望一,不如禮賢者。(9)
7. 能善行禮節,常敬長老者,四福自然增,色力壽而安。(10)」
於是其人聞佛此偈,歡喜信解稽首作禮,重白佛言:「罪垢所蔽,積罪九年,幸賴慈化,今得開解。唯願世尊聽為沙門。」佛言:「善來比丘!」鬚髮自墮即成沙門,內思安般,即得羅漢道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 588, c27-p. 590, b9)
[1] 「雖誦千章」,《法句經》卷1〈16 述千品〉:「雖誦千言」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b19)。
[2] 「大檀」,指「大檀那、大布施」,《大正藏》與《高麗藏》作「大壇」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「大壇」。
[3] 「羅摩達長者」,應為「藍達長者」。
[4] 「終身不輟」,《大正藏》與《高麗藏》作「終身不徹」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「終身不輟」。
[5] 「奉事火祠」,《大正藏》、《磧砂藏》與《高麗藏》作「奉事火神」,《法句經》卷1〈16 述千品〉:「奉事火祠」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b29)。
[6] 「從後望其報」,《大正藏》與《高麗藏》作「從後觀其報」,「元明藏」與《磧砂藏》。
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